民国初年融县清明礼俗详注 【古钟专递】

融水古镇文化研究会

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民国初年融县清明礼俗详注

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文 / 古钟

        关于清明习俗，前人已做了相当繁备的研究。然对于民国初年融县清明礼俗的探讨一直是无人问津，今不自量力，略将其复如下，以待方家批评。

        兹抄录《融县志》第二编风俗章关于清明一节如下：

清明插柳枝于门楣，以石灰渗墙脚，采野蒿合糯为糍，轮日具鸡黍，展墓以青枝缀纸条插于墓上曰挂青，以生蒿苣裹蔬肉嚼食曰包生，亦寒食遗意也。

         一、插柳礼俗之义

       清明插柳于门楣为汉人普遍礼俗，意在辟邪。何也？民间道家素有以桃弓柳箭作法之事，北魏贾思勰《齐民要术》亦有“取柳枝著户上，百鬼不入家。”，由是可见，柳木在民间宗教法事中确实有特殊之用，经查《丁福保佛学大辞典》释：鬼怖木，柳也。禅提比丘以柳枝咒龙，以后名柳树曰鬼怖木（見灌顶经）。前引释道两家之语，虽有文献出处，然未能切实解释其流变情况——如何成为清明礼俗。（今已无此俗）

        二、石灰渗墙脚之义

今已无此俗，旧人释其俗为防蛇入户，因惊蛰过后，蛇类已有出洞觅食，因融县地处华南，地湿气暖，蛇甚多，参见《融县志》第九编杂记第三节蛊毒蛇虎等患，以此而言，其言不假。

        三、做青蒿糍之义

      做青蒿糍，多为医药功用所驱，清明气候已是湿热，极易患热病，故为之，可谓是两得之举。《本草新编》言：青蒿，专解骨蒸劳热，尤能泄暑热之火，泄火热而不耗气血，用之以佐气血之药，大建奇功，可君可臣，而又可佐可使，无不宜也。

        四、挂青之民俗涵义

      挂青，墓祭也，略有三个环节即修整墓地、以青枝缀纸条插于墓上、烧钱纸鸣炮。祭祀先人，可谓汉民族慎终追远之固有形态，意为行孝。墓，即先人沉眠之所，修整墓地则如事生。以青枝缀纸条插于墓上，谓之标墓，《恩施县志·习尚》载：三月，清明扫墓，以竹悬纸钱，插之坟上，谓之标墓。其意在于向人表示该墓尚有后人在世，一则避祸，以示旁人勿要无故平坟；二则示香火不断。

        五、包生与寒食

      今已不见，不知其为如何食用，故不述。文中言有寒食遗意，仅为撰者个人意见，非为事实存在。因包生为食用之方式，并未非清明所特有，故不足信。

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       【参考文摘】           关于寒食与清明

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        一、寒食起源

        此尽为前人所道，详见裘锡圭《寒食与改火》、谢国桢《清明寒食考》、庞朴《寒食考》等文。归结有两处缘故可资谈论，（一）介子推抱木燔死之说，此说不足论，多为后世闲逸之人附会所致，文献多采《庄子·盗跖》、汉刘向《新序》；（二）见诸《周礼·秋官·司烜氏》，言：仲春以木铎修火于国中。注曰，为季春将出火也。两者均言及何故而禁火。

        二、寒食与清明之关系

引《云麓笔记》载伊川语：自汉世祖令诸将出征拜墓，以荣其乡，至唐开元诏许寒食上墓同拜扫礼，沿袭至今，遂有墓祭。此文有两处信息可用，一寒食拜墓；二未言清明有墓祭。由是可见，清明此时尚为节气，非墓祭节日，寒食与清明非同性质之物。寒食禁火，清明赐新火，为古之旧制，《铁围山丛谈》言：遇禁烟节至清明日，则赐新火。故《周礼》云仲春以木铎修火于国中(如上)。

宋后寒食节渐渐消逝，其中的墓祭之俗即转入清明之日。（具体流变不详）

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